أوديب: الملك الملعون لطيبة

أوديب من أشد الشخصيات نفسية وفلسفية في الأساطير الإغريقية جميعها. ملك طيبة، حالّ لغز السفينكس، والرجل الذي قتل أباه وتزوج أمه دون علم بارزت قصته النموذجَ الأمثل للمصير المأساوي: المفارقة الرهيبة لرجل يُدمَّر بذكائه وعزمه الذي استخدمه لتفادي حتفه.

بخلاف أغلب الأبطال الإغريق، لم يكن الصفة المميزة لأوديب القوة الجسدية أو البراعة القتالية بل العقل. حلّ الألغاز وحقق الحقائق وسعى إلى الحق بلا هوادة، وكان هذا السعي الدؤوب هو ما دمّره تحديداً. تطرح الأسطورة أسئلة لم تفقد يوماً إلحاحها: هل يمكن تفادي القدر؟ هل نحن مسؤولون عن أفعال لم نختَرها بوعي؟ ماذا يعني أن تعرف ذاتك؟

أوديب الملك لـسوفوكليس، المكتوب في القرن الخامس قبل الميلاد، يُعدّه كثير من العلماء أعظم تراجيديا كُتبت قط وقمة المسرح الإغريقي القديم. وعبره صار أوديب الشخصية المحورية في نظرية سيغموند فرويد التأسيسية عن النمو النفسي، رسّخت اسم الملك القديم نهائياً في مفردات علم النفس الحديث.

بدأت كارثة حياة أوديب قبل ميلاده بلعنة سرت في أسرته جيلاً بعد جيل. أبوه لايوس ملك طيبة، كان في شبابه قد اختطف خريزيبوس الحبيب لبيلوبس ملك إيليس واعتدى عليه. أحلّ بيلوبس اللعنة على لايوس بأن يُقتل على يد ابنه. وأكّد عرّاف أبولو في دلفي هذه النبوءة الرهيبة مضيفاً تفصيلة أن الابن سيتزوج أمه أيضاً.

حين أنجبت جوكاسته ابناً، هلع لايوس. أمر بثقب كعبَي الرضيع وربطهما معاً، ومن ثمّ جاء الاسم أوديب بمعنى القدم المتورمة، وأوصى راعياً بترك الطفل عُرضة للموت على سفوح جبل كيثيرون. لكن الراعي عاجزاً عن تنفيذ الأمر أعطى الطفل لراعٍ كورنثي حمله إلى الملك والملكة العقيمَين لكورنثوس، بوليبوس وميروبي. رباه الملكان ابناً، ونشأ أوديب يحسب نفسه أمير كورنثوس.

في شبابه، سمع أوديب إشاعة بأنه ليس ابن بوليبوس الحقيقي. توجّه إلى دلفي يلتمس الوضوح. بدلاً من الإفصاح، أنبأته الپيثيا بنبوءة صاعقة: سيقتل أباه ويتزوج أمه. أُصيب بالفزع فعزم ألا يعود أبداً إلى كورنثوس، ليضع بينه وبين من حسبهم والديه أكبر مسافة ممكنة. لم يكن يدري أنه بفراره من كورنثوس هرباً من قدره كان يسير مباشرة نحوه.

في طريقه من دلفي، وصل أوديب إلى مكان تلتقي فيه ثلاثة طرق قرب بلدة داوليس في فوكيس. كان ثمة موكب على مفترق الطرق: شيخ في عربة يرافقه عدة خدم. نشأ نزاع حول الأولوية في المرور. ضرب أحد الخدم أوديب فاندلع في عراك عنيف قتل فيه أوديب الشيخ وجميع خدمه إلا واحداً. كان الشيخ لايوس أباه. تحققت النبوءة تماماً دون أن يدري أوديب.

واصل طريقه إلى طيبة التي وجدها في أزمة مضاعفة. كان الملك لايوس قد اغتيل في الطريق كما أبلغ الخادم الناجي الوحيد، وكانت المدينة يرهبها السفينكس، مخلوق بشع رأسه رأس امرأة وجسده جسد أسد وأجنحته أجنحة نسر، أُرسلته الإلهة هيرا عقاباً لطيبة. كانت السفينكس تجثم على صخرة فوق الطريق إلى المدينة وتطرح لغزها على كل عابر. من يعجز عن الإجابة يُؤكل. لم يُجِب أحد بعد إجابة صحيحة.

اللغز: ما الذي يمشي على أربع في الصباح واثنتَين في الظهر وثلاثة في المساء؟ أجاب أوديب دون تردد: الإنسان، يحبو رضيعاً في صباح عمره ويسير منتصباً بالغاً في ظهيرته ويتكئ على العصا شيخاً في مسائه. السفينكس إذ حُلّ لغزها ألقت بنفسها من صخرتها وماتت. أُنقذت طيبة.

الامتنان سيّر المدينة لتعرض على أوديب الملك وتسليمه الملكة الأرملة الحديثة جوكاسته. قبل كلَيهما. لم يكن يعلم أنه يتزوج أمه ويتسلّم عرش الرجل الذي قتله في مفترق الطرق. لسنوات حكم طيبة بحكمة وخير، وأنجبت له جوكاسته أربعة أطفال.

انطلق عجاج الكشف حين حلّ بطيبة وباء. فشلت المحاصيل وهلكت الماشية وأجهضت النساء. أوفد أوديب صهره كريون لاستشارة عرّافة دلفي. الجواب: الوباء عقوبة إلهية على وجود قاتل لايوس في طيبة. يجب أن يُعثر عليه ويُطرد.

تولّى أوديب التحقيق بعزم من طبعه، ملعناً القاتل في العلن وعاهداً على السعي وراء الحق أياً كان. استدعى النبي الأعمى تيريزياس فامتنع عن الكلام في البداية. ضغط أوديب غاضباً. حذّره تيريزياس بأن الحق سيدمّره. اتهمه أوديب بالغدر. أعلن تيريزياس أخيراً أن أوديب نفسه هو القاتل الذي يبحث عنه وأنه يعيش في جهل مُخزٍ بهويته الحقيقية.

أبى أوديب التصديق. ظنّ مؤامرة بين تيريزياس وكريون للاستيلاء على عرشه. لكن قطعاً من الحق بدأت تتساقط بسرعة مروّعة. رسول قدم من كورنثوس بخبر: الملك بوليبوس قد مات، وأهل كورنثوس يرجون أوديب ملكاً. ارتاح أوديب، إذن هو لم يقتل أباه طالما مات بوليبوس بأجله. لكن الرسول أردف، متوسّلاً تبديد خوف أوديب من النبوءة، أنه بنفسه سلّم الرضيع أوديب لهم، إذ تسلّمه من راعٍ طيبي.

جوكاسته التي كانت قد فهمت، توسّلت إلى أوديب التوقف عن التحقيق. رفض. استُدعي الراعي الطيبي، الرجل ذاته الذي أُمر بتعريض الرضيع، وتحت الضغط أكّد كل شيء. أوديب، إذ أدركه الرعب، اندفع إلى القصر. وجد جوكاسته قد شنقت نفسها بحبل عقدته بيديها. انتزع أوديب الدبابيس من ثوبها ودفعها في عينيه، فأعمى نفسه.

أُجلي أوديب أعمى محطّماً من طيبة بموجب اللعنة التي أطلقها هو بنفسه على قاتل لايوس. جاب سنوات متشرداً شحاذاً أعمى تُرشده ابنته الوفية أنتيغوني. لم يأتِ ابناه إيتيوكليس وبولينيكيس لمعاونته، وهو خيانة لعنهما بها متنبئاً بأنهما سيقتل أحدهما الآخر (نبوءة تحققت لاحقاً في حرب السبعة ضد طيبة).

وصل أوديب في نهاية المطاف إلى كولونوس، قرية قرب أثينا، طالباً الملجأ في بستان مقدس للإيرينيات. استقبله الملك ثيسيوس ملك أثينا باحترام وتعهّد بحمايته. جاء إلى كولونوس كلٌّ من كريون وبولينيكيس طالبَين أوديب، كريون بالقوة وبولينيكيس بالاستعطاف، لأن عرّافات شتى أعلنت أن الأرض الحاضنة لقبر أوديب ستُباركُ وتُحمى. أبى أوديب كليهما لاعناً أبناءه وصادّاً كريون بمعاونة ثيسيوس.

حين أتى وقت موت أوديب، أدركه. نهض كأن عماه لا يحول دون خطواته، وقاد ثيسيوس وحده إلى المكان الذي قُدِّر له أن يموت فيه. ما جرى بعدها لم يشهده أحد: رواية سوفوكليس لا تصف إلا صاعقة رعد هائلة كنداء إلهي، ثم، اختفى أوديب. لم يكن موته موتاً عادياً بل أشبه بانتقال. لم يترك قبراً مرئياً بل بقعة مقدسة خفية في أتيكا أقسم ثيسيوس على صون سرّها بركةً أبدية لأثينا.

كانت أوثق رفيقاته في معاناته ابنته أنتيغوني، التي سارت معه سنوات منفاه وأرشدت خطاه حين أُعجز عن الرؤية. ومضت وفاؤها لأبيها ثم لحق دفن أخيها بولينيكيس جعلها من أشد شخصيات الأساطير إضاءةً بالشجاعة الأخلاقية. درامها الخاص الذي أبدعه سوفوكليس في أنتيغوني يمثّل تتمةً مباشرة لمأساة أوديب.

كان النبي تيريزياس راوياً عدائياً للحق. مواجهته مع أوديب واحدة من أعظم مشاهد الانعكاس المفارق في الأدب، حيث الأعمى يرى بجلاء ما يعجز عن رؤيته الملك المبصر. كان الملك ثيسيوس ملك أثينا الحامي الأخير لأوديب، بسط عليه الضيافة والشرف وهو يرفضه كل العالم.

أعداؤه نسجها القدر في أغلبها: كريون الذي تحوّل من حليف إلى خصم بحكم الضرورة السياسية، وابناه إيتيوكليس وبولينيكيس اللذان لم يغفر لهما إهمالهما قط، وقبل هؤلاء جميعاً آلة عرّاف أبولو التي أطلقت الكارثة الكاملة قبل ميلاده. قضى أوديب حياته محارباً قدراً لم يستطع الفرار منه تحديداً لأنه حاول بكل عقله الهرب منه.

أعمق أسطورة أوديب تأثيراً في الفكر الغربي تفوق أي قصة قديمة أخرى خارج الكتاب المقدس تقريباً. على مستوى الفلسفة، صارت الدليل الأبرز في الأنتيكا على مسألة الجبر مقابل الإرادة الحرة: فعل أوديب كل ما يفعله إنسان عاقل أخلاقي لتفادي النبوءة فدمّره ذلك. بالنسبة للإغريق، لم يكن هذا قسوة عبثية بل إثبات أن الذكاء البشري مهما بلغ من اللمعان يعمل داخل حدود تفرضها الضرورة الإلهية.

في العصر الحديث، اتخذ سيغموند فرويد أوديب محوراً لنظريته عن النمو النفسي الجنسي في تفسير الأحلام (1899)، إذ اقترح أن أسطورة أوديب تتردد صداها بشدة لأنها تُدرّم رغبة لاواعية كونية: رغبة الطفل في امتلاك والده من الجنس الآخر والتخلص من والده من الجنس ذاته. غدت عقدة أوديب أساساً للنظرية التحليلية النفسية ورسّخت اسم الملك القديم نهائياً في مفردات علم النفس وثقافة العامة، بصرف النظر عن تلقّي النظرية النقدي اللاحق.

هيكلياً، صار أوديب الملك نموذجاً لقصة البوليسي: بطل يلاحق بلا كلل لغزاً ليكتشف في نهاية المطاف أنه نفسه المذنب. هذا الانعكاس تكرّر في أعمال أدبية وسينمائية لا تحصى. أشاد أرسطو في الشعريات بـأوديب الملك نموذجاً مثالياً للتراجيديا، وبحبكتها دليلاً مثالياً على الشكل التراجيدي.

أسطورة أوديب مصدر إلهام لثلاث من مسرحيات سوفوكليس الباقية: أوديب الملك (المعروف أيضاً بـ أوديب تيرانوس)، المعدود أعظم تراجيديا في الأنتيكا. وأوديب في كولونوس، الذي كتبه سوفوكليس قرب نهاية حياته وعُرض بعد وفاته. وأنتيغوني، التي تتتبع مصير ابنته. تشكّل المسرحيات الثلاث ما يُعرف بـمسرحيات طيبة رغم أنها لم تُتصوَّر ثلاثية وكُتبت على فترات متباعدة.

في الفنون البصرية، تصوّر رسوم المزهريات القديمة مواجهة أوديب للسفينكس، وكانت مشهد اللغز موضوعاً شائعاً في الفن الإغريقي والإيتروسكاني. لوحة إنغريس أوديب والسفينكس (1808) واحدة من أشهر اللوحات الكلاسيكية الجديدة، تقدّم اللقاء اختباراً للعقلانية البطولية الذكورية في مواجهة الوحشية الأنثوية الملغّزة.

في الأدب الحديث، أثمرت أسطورة أوديب استجابات إبداعية باهرة: ليبريتو أوبرا هوغو فون هوفمانستال إيليكترا، ومسرحية جان كوكتو الكلاسيكية الجديدة الآلة الجهنمية، وأوراتوريو إيغور سترافينسكي أوديب الملك، وفيلم بييرو باولو بازوليني الحامل الاسم ذاته (1967). تواصل الأسطورة التكيّف عبر الثقافات والوسائط، يبقى استكشافها للمعرفة بالذات والمسؤولية وحدود القدرة البشرية راهناً كما في الأزل.