الملك ميداس: أسطورة اللمسة الذهبية

الملك ميداس هو أحد أبرز الشخصيات في الميثولوجيا الإغريقية، ملك بات اسمه مرادفاً دائماً للجشع وسوء الحكم والعواقب الكارثية لتحقيق ما تتمناه بالضبط. تُروى قصته في حلقتين متمايزتين، تتمحور كلتاهما حول عيبه القاتل: رغبة لا تُشبع تُعميه عما يحتاجه حقاً.

في الحلقة الأولى والأشهر، يُمنح ميداس أمنية من الإله ديونيسوس، فيطلب أن يتحول كل ما يلمسه إلى ذهب. تتحقق الأمنية وتتحول في الحال إلى لعنة. يتحول الطعام والشراب وحتى ابنته الحبيبة إلى معدن بارد بلمسته، مما يهدده بالجوع والعزلة حتى يتوسل إلى الإله أن يُحرره.

في الحلقة الثانية، الأقل شهرة لكن التعليمية بالقدر ذاته، يتولى ميداس الحكم في مسابقة موسيقية بين الإله أبولو والساتير بان. يختار بان فائزاً، وهو اختيار بالغ السوء في الحكم، فيعاقبه أبولو بتحويل أذنيه إلى أذني حمار طويلتين مشعرتين.

تُقدم القصتان معاً صورة رجل يُقدر الأشياء الخاطئة باستمرار: الذهب على حساب القوت، والضجيج على حساب الفن، والكبرياء على حساب الحكمة. ينجو ميداس من كلتا المحنتين، لكن بالكاد، وبعد أن يتواضع أمام الآلهة الذين أضاع كرمهم.

كان ميداس الملك الأسطوري لفريجيا، مملكة في آسيا الصغرى القديمة (تركيا الحديثة). ظل النقاش قائماً منذ العصور القديمة حول ما إذا كانت شخصية أسطورية خالصة أم مستندة بشكل فضفاض إلى حاكم تاريخي حقيقي. يذكر هيرودوت ملكاً يُدعى ميداس أهدى عرشه لأوراكل دلفي، وكشف علماء الآثار عن تل جنائزي ضخم في غورديون، عاصمة فريجيا، يعود إلى نحو عام 740 قبل الميلاد، وقد يكون قبراً لملك ميداس التاريخي. تؤكد النقوش من تلك الحقبة أن حاكماً يُدعى ميتا من موشكي (مرتبطاً ربما بميداس) كان نشطاً في المنطقة إبان القرن الثامن قبل الميلاد.

أما في الأسطورة فميداس إبداع أدبي في المقام الأول. يُنسب إليه في أغلب الروايات أب يُدعى غورديوس، الملك الفلاح الفريجي الذي ربطت عجلته بعمود في غورديون بالعقدة الغورديانية الشهيرة، المتنبأ بأن حاكم آسيا المستقبلي وحده سيفكها. وهكذا يرث ميداس مملكة مشبعة أصلاً بالأسطورة.

قيل إنه نشأ في رفاهية وثروة، وباركت مملكته أرض خصبة وموارد وفيرة. ووفق بعض الروايات، كان قد زرع حدائق الورد الشهيرة في مقدونيا. وعلى الرغم من هذا الوفر، أو ربما بسببه، يُعرَّف ميداس في الأسطورة بنهمه الذي لا يُشبع للمزيد. وأسطورتاه الكبريان هما في جوهرهما دراسة في سيكولوجيا الإفراط.

أشهر رواية لأسطورة اللمسة الذهبية يرويها الشاعر الروماني أوفيد في المسخ (الكتاب الحادي عشر)، وقد شكّلت روايته معظم إعادة السرد اللاحقة.

تبدأ القصة بـسيلينوس، الساتير العجوز ورفيق الإله ديونيسوس. كان سيلينوس قد ضلّ عن حاشية ديونيسوس، ويقول بعض الروايات إنه كان مخموراً كعادته، وانتهى به الأمر في حدائق ورد قصر ميداس في فريجيا. عثر عليه خدام الملك وأحضروه أمامه.

بدلاً من طرد هذا المخلوق العجيب المتعثر أو معاقبته، تعرّف ميداس على سيلينوس بوصفه رفيق الإله العظيم ديونيسوس. فأغدق عليه الضيافة، وأقام له وليمة واحتفالاً امتدا عشرة أيام ولياليها قبل أن يُعيده سالماً إلى الإله. وكان هذا العمل من الضيافة الكريمة الـكسينيا الإغريقية أحد الأشياء القليلة المحمودة حقاً التي فعلها ميداس قط.

أُسرّ ديونيسوس بعودة رفيقه العجوز وامتنّ لميداس على لطفه، فعرض على الملك أي أمنية يشاء. لم يتردد ميداس. طلب أن يتحول كل ما يلمسه إلى ذهب.

منح ديونيسوس الأمنية، وإن كان وفق رواية أوفيد قد حزن، استشعاراً للمأساة القادمة. اختبر ميداس قدرته الجديدة فوراً وبفرح: تحول غصن إلى ذهب، وحجر إلى ذهب، وسنبلة قمح إلى ذهب، وتحولت التفاحات التي قطفها من الأغصان إلى معدن لامع. عاد إلى قصره منتصراً، وأمر بإعداد وليمة عظيمة احتفاءً.

وعند الوليمة، اتضح للعيان هول ما تمناه. مد يده نحو الخبز فتصلب ذهباً. صبّ الخمر على شفتيه فتجمد رافداً من المعدن السائل. كل ما لمسه، كل ما أدنى منه شفتيه، تحوّل إلى المعدن الثمين الذي اشتاق إليه. لم يعد يستطيع الأكل أو الشرب. ملك فريجيا، أغنى رجل في الدنيا، كان يموت جوعاً وسط الذهب.

في أكثر روايات القصة تأثيراً، جاءت ابنته الحبيبة لتواسيه. احتضنت أباها فتحولت في الحال إلى تمثال ذهبي بارد متقن. سقط ميداس مرعوباً على ركبتيه وتضرع إلى ديونيسوس يتوسله الإفراج عنه من الهبة التي كان قد انتهزها بنهم.

رحم ديونيسوس به. أمره بالسير إلى منبع نهر باكتولوس على جبل تمولوس والاغتسال في مياهه. أطاع ميداس، وحين اغتسل، تدفقت اللمسة الذهبية من جسده إلى النهر، فحوّلت رماله ذهباً. وهذا وفق الأسطورة ما يُفسر سبب اشتهار نهر باكتولوس في ليديا قديماً بحمله رمالاً ذهبية في تياره، وهو واقع جيولوجي فسّره الإغريق القدماء من خلال هذه الأسطورة. وقيل إن ثروة ليديا وملكها كريسوس الثري بشكل أسطوري إنما مصدرها في الأصل رمال باكتولوس.

تدور الحلقة الثانية من أسطورة ميداس حول مسابقة موسيقية، وتُثبت أن الملك لم يتعلم شيئاً من تجربته مع اللمسة الذهبية.

كان الساتير بان، إله البرية والرعاة والموسيقى الريفية، يفتخر بأن عزفه على المزمار يتفوق حتى على موسيقى أبولو، الإله الإلهي للموسيقى والشعر والفنون. رُتبت مسابقة على جبل تمولوس، وعُيّن إله الجبل تمولوس حكماً. حضر ميداس بوصفه متفرجاً.

استمع تمولوس إلى كلا الأداءين وأصدر حكمه: أبولو هو الفائز بلا منازع. عزفه على القيثارة الذهبية أنتج موسيقى تسمو جمالاً إلى درجة لا مقارنة معها. بان عازف ماهر لكنه أرضي، لم يكن في وسعه ببساطة منافسة كمال الفن الإلهي.

غير أن ميداس خالف الرأي. احتج بصوت عالٍ على الحكم، مؤكداً أن نفخات بان الخشنة النشيطة أفضل من عزف أبولو الرفيع. كان ذلك فعلاً استثنائياً في سوء الذوق، أو ربما في المخالفة المتعمدة، تضاعف حماقةً بكون ميداس يطعن في حكم محكّم إلهي لصالح موسيقى إله أدنى.

كان رد أبولو سريعاً ودقيقاً في دلالته. أمسك بأذني ميداس ومدّهما حتى صارتا أذني حمار طويلتين مشعرتين، الحيوان الأكثر ارتباطاً بالغباء والعناد في الثقافة الإغريقية القديمة. لم يكن العقاب مؤلماً وحسب، بل كان دقيقاً في قياسه. إذا كانت أذنا ميداس أذنَي حمار، فذلك لأنه أثبت أن حكمه حكم حمار.

أُصيب ميداس بالخزي. سعى إلى إخفاء أذنيه الجديدتين تحت قبعة فريجية كبيرة، تلك القبعة ذات القمة المدببة المميزة لوطنه. ونجح في إخفائهما عن بلاطه إلى حد بعيد، مع استثناء واحد حاسم: حلّاقه الذي كان يقص شعر الملك ولا يمكن أن يغفل عنهما.

أقسم الحلاق على الكتمان تحت طائلة الإعدام. وفى بوعده أطول ما استطاع، لكن السر كان يُعذبه. عاجزاً عن البوح بالسر لأحد، حفر حفرة في الأرض بالقرب من النهر وهمس فيها بالسر، قائلاً: «لميداس أذنا حمار»، ثم ردمها ظاناً أن الأرض ستبتلع الحقيقة المخزية إلى الأبد.

لكن نبتاً اخضر من ذلك المكان، وحين هبّت الريح من خلاله، همس بالسر بنبرات ناعمة خافتة: لميداس أذنا حمار. انتشرت الحقيقة في أرجاء المملكة محمولةً على أنفاس المستنقع ذاته. توحي الأسطورة بأن لا سر يُبوَح للأرض يبقى مدفوناً إلى الأبد.

الملك ميداس هو الشخصية المحورية في كلتا الحلقتين. لا يُصوَّر شراً بالضرورة، إذ يُظهر كرماً حقيقياً تجاه سيلينوس، وحبه لابنته مُصوَّر تصويراً مؤثراً. غير أنه في جوهره رجل سيء الحكم: يتمنى الذهب حين يجب أن يتمنى الحكمة، ويختار بان على أبولو حين كان يجب أن يُدرك الفن السامي. وسمته المميزة عجزه عن تقدير الأشياء الصحيحة. وهو بهذا المعنى شخصية إنسانية عميقاً، ليست شريرة، بل مخطئة باستمرار وبشكل كارثي.

ديونيسوس يظهر في الحلقة الأولى إلهاً كريماً متسامحاً. يمنح ميداس أمنيته رغم علمه بأنها ستجلب الكارثة، ويصفه أوفيد بالحزن لمجرد سماع الطلب. وحين يتوسل إليه ميداس طالباً الإفراج، يُظهر ديونيسوس الشفقة ويُقدم له حلاً. فهو لا يعاقب ميداس، بل يمنحه بالضبط ما طلبه، ويتركه يكتشف بنفسه لماذا كان ذلك خاطئاً.

سيلينوس هو المحرّك غير المتوقع لحلقة اللمسة الذهبية كلها. علاقته بديونيسوس هي من أعرق الشراكات في الميثولوجيا الإغريقية، إذ كان معلم الإله ورفيقه الدائم، شخصية تنطوي على حكمة راسخة تحت مظهره المخمور. ضياعه وتوصله إلى حديقة ميداس هو الحادثة المحفزة العرضية للأسطورة.

أبولو في مسابقة الموسيقى هو الإله المُعاقِب، لكن عقابه يحمل طابعاً تعليمياً. لا يقتل ميداس ولا يُدمر مملكته، بل يضعه دائماً بعلامة خارجية على خلله الداخلي. أذنا الحمار هما تعليق حي على شخصية ميداس، مرئيان لكل من يُمعن النظر.

بان يمثل النظام الأدنى الأرضي: الحيوية والطبيعة والغريزة. موسيقاه حقيقية ولها قوتها الخاصة، لكنها ليست فناً إلهياً. وتفضيل ميداس إياها على موسيقى أبولو إفصاح عن عجزه عن السمو نحو أشياء أعلى، إذ يختار المألوف الأرضي على الماورائي.

الجشع وانحراف الأمنيات هو الموضوع الرئيسي للأسطورة. تُعد أسطورة اللمسة الذهبية من أكثر القصص التحذيرية أناقةً في الرغبة بالثروة. يحصل ميداس بالضبط على ما يريد ويكتشف أنه الشيء الوحيد المضمون أنه سيُدمره. لا تقول الأسطورة إن الثروة شر، بل تقول إن جعل الثروة الخير الأسمى، الشيء الوحيد الذي ستختاره فوق كل شيء، ضرب من الجنون يقطعك عن كل ما يجعل الحياة تستحق العيش: الطعام والشراب والتواصل الإنساني والحب.

خطر التمني غير المتأمل يسري في كلتا الحلقتين. لا يتوقف ميداس لحظة كي يتفكر في تداعيات طلباته. يطلب اللمسة الذهبية دون أن يتأمل معنى لمس الطعام أو الماء أو من يُحب. يؤيد بان دون أن يتأمل معنى مخالفة محكّم إلهي لصالح متنافس أدنى. كلا الخطأين له جذر واحد: التهور والإباء عن التفكير قبل التصرف. تنهض الأسطورة تأملاً في أهمية التروي.

الغطرسة والتصحيح الإلهي يمنحان القصتين بنيتهما الأسطورية. في التفكير الإغريقي، كانت الغطرسة، تجاوز المرء حدوده المناسبة، تستدعي دائماً التصحيح الإلهي. جشع ميداس ضرب من الغطرسة: فهو ملك محظوظ بالثروة والقوة، ومع ذلك يطلب المزيد من إله. أما طعنه في حكم أبولو الموسيقي في القصة الثانية، فغطرسة أكثر صراحة: بشري يخالف محكّماً إلهياً في مسألة صميم نطاق أبولو الإلهي.

الحكمة هي الثروة الحقيقية هو الدرس الضمني الذي تُقدمه كلتا الحلقتين. ما كان يجب على ميداس تمنيه، وما يتعلم في نهاية المطاف وبعد عناء تقديره، هو الحكمة لمعرفة ما يهم حقاً. يحمل نهر باكتولوس بعيداً لمسته الذهبية، أما ما يحتفظ به فهو المعرفة بمدى خطئه. وهل تجعله تلك المعرفة ملكاً أفضل؟ يُترك ذلك لخيال المتلقي.

الأسرار لا تُدفن هو الدرس الخاص بحلقة الحلاق. للتفصيل في القصبات الهامسة طابع فولكلوري تقريباً، يظهر في أشكال مشابهة في أساطير وحكايات من ثقافات شتى. الفكرة القائلة بأن الأرض ذاتها لا تستطيع حفظ السر، وأن الحقيقة تجد طريقها للخروج مهما كانت مدفونة، تمنح القصة بُعداً يتجاوز أسطورة ميداس إلى التجربة الإنسانية العالمية.

تُحفظ أسطورة ميداس في مصادر قديمة متعددة، أكثرها تفصيلاً وأعظمها تأثيراً المسخ لـأوفيد (الكتاب الحادي عشر، كُتب نحو عام 8 م). رواية أوفيد هي التي يستند إليها معظم الناس اليوم: تحوي حلقة سيلينوس وأمنية الذهب وتحوّل ابنة ميداس والتطهر في باكتولوس ثم مسابقة الموسيقى وعقوبة أذني الحمار بعدها مباشرة، وكلها مرويّة في تسلسل يتسم بالنباهة والبصيرة النفسية المعهودتين في أوفيد. كتب أوفيد باللاتينية لجمهور روماني، لكنه كان يستقي من تقاليد إغريقية أقدم بكثير.

هيرودوت، الذي كتب في القرن الخامس قبل الميلاد، يذكر ميداس في سياق تاريخي لا أسطوري، إذ يُسجل أن ملكاً فريجياً يُدعى ميداس أهدى عرشه الملكي لدلفي، مما يجعله من أوائل الحكام غير الإغريق الذين قدموا هدايا للأوراكل. يُشير هذا إلى أن ميداس كان يقف على الحد الفاصل بين الذاكرة التاريخية والأسطورة في وقت مبكر جداً من الموروث.

هيجينوس، الباحث في الأساطير الروماني، يحفظ روايات الحلقتين الرئيسيتين في فابولاي، مقدماً ملخصات مفيدة تُشير إلى أن القصصين كانتا معروفتين على نطاق واسع في أرجاء البحر الأبيض المتوسط القديم.

أرسطو يُشير إلى أسطورة اللمسة الذهبية في السياسة (الكتاب الثاني) مثالاً على كيفية أن الثروة المُتخذة غاية في حد ذاتها تُهزم ذاتياً: رجل ليس لديه سوى الذهب ولا شيء يأكله سيموت جوعاً. يستخدم أرسطو ميداس مثالاً فلسفياً مباشراً، دليلاً على أن الأسطورة كانت بحلول القرن الرابع قبل الميلاد نقطة مرجعية ثقافية راسخة في النقاشات حول الجشع والقيمة الاقتصادية.

ثيوبومبوس من خيوس، المؤرخ في القرن الرابع قبل الميلاد، سجّل تقليداً غير عادي يقص فيه سيلينوس على ميداس حكايات كوزمولوجية مطوّلة عن قارة تقع وراء العالم المعروف، وهو مقطع أثار اهتمام الباحثين بوصفه لمحة محتملة عن الجغرافيا التأملية قبل أفلاطون. هذا التقليد قليل الصلة بأسطورة اللمسة الذهبية، لكنه يُوضح كيف أن ميداس أدى وظيفة وعاء يُودَع فيه كل مادة أسطورية في العصور القديمة.

عبارة «لمسة ميداس» دخلت اللغة الدارجة دخولاً كاملاً حتى إن معظم من يستخدمونها لم يقرؤوا كلمة واحدة من أوفيد. في الاستخدام الحديث تعني عادةً القدرة على كسب المال بيسر، «لديه لمسة ميداس في الأعمال»، وهو عكس معنى الأسطورة الأصلي الذي كان سيُحيّر الجمهور القديم. في الأسطورة، لمسة ميداس لعنة لا هبة. يُجرّد الاستخدام الحديث القصة من سخريتها ولا يحتفظ إلا بجاذبية التحويل إلى ذهب في مظهره الخارجي، مما يقول شيئاً مثيراً عن طريقة إعادة معالجة الثقافة الرأسمالية للقصة.

في الفنون البصرية، كان ميداس موضوعاً متكرراً منذ العصور القديمة. جسّد نيكولا بوسان وكلود لورين وعدد من رسامي الباروك وعصر النهضة لحظة تطهره في باكتولوس أو تحوّل ابنته. لصورة طفلة ذهبية، جميلة ونفيسة وميتة تماماً، قوة مقلقة عاد إليها الرسامون مراراً.

في الأدب، يظهر النموذج الأسطوري لميداس أينما أراد القُصاص دراسة الطبيعة ذاتية الهزيمة للجشع. استخدم واشنطن إيرفنغ الأسطورة مباشرة في قصصه. أعاد ناثانيال هوثورن روايتها في كتاب العجائب للفتيان والفتيات (1851)، جاعلاً من تحوّل الابنة التي أسماها ماريغولد المحور العاطفي للقصة. هذه الرواية المخصصة للأطفال ربما عرّفت عدداً من القراء الناطقين بالإنجليزية بالأسطورة أكثر من أي عمل آخر.

صلة نهر باكتولوس بالأسطورة ثقيلة تاريخياً. كانت المصادر القديمة تربط باستمرار الرمال الذهبية لباكتولوس بثروة الملوك الليديين، وأشهرهم كريسوس، الملك التاريخي الذي كانت ثروته المثيرة للأمثال تجعله النموذج الأمثل للثروة في العالم القديم. والتفسير الأسطوري لذهب باكتولوس، المستمد من أمنية ميداس، يمثل العادة الإغريقية القديمة في تفسير الظواهر الطبيعية بالرواية، وربط الجغرافيا والجيولوجيا بالتاريخ الأخلاقي للملوك الأسطوريين.

تتردد حلقة أذني الحمار في وتر مختلف، إذ تنتمي إلى فئة الأساطير عن الحقائق الخفية واستحالة الإخفاء. ثقب الحلاق والقصب الهامس يظهران في أشكال مشابهة في الفولكلور الإيرلندي والتركي والهندي، مما يُشير إلى أن هذا الجزء من القصة ربما له جذور أعمق بكثير من أي تقليد إغريقي بعينه. يتحدث عن شيء كوني: الطريقة التي تحيا بها الأسرار بحياة مستقلة، والطريقة التي تجد بها الحقيقة صوتها في النهاية حتماً.