ديونيسوس: إله الخمر والمسرح والنشوة عند اليونانيين

ديونيسوس من أكثر الآلهة تعقيداً وتناقضاً في البانثيون الإغريقي بأسره. فبوصفه إله الخمر والنشوة والمسرح والجنون الطقسي، جسّد القوة المُسكِرة للطبيعة ذاتها، تلك القوى التي تذوّب الحدود وتحرر الذات وتطمس الحد الفاصل بين الإنسان والحيوان، بين الفاني والإلهي.

فبخلاف النظام الأولمبي الرزين الذي يجسّده أبولو، كان ديونيسوس يمثّل الفوضى والتحوّل والبرية. كان الإله القادر على دفع أتباعه إلى النعيم الهائج أو الهيجان المدمّر، راعي أرقى الفنون التي عرفها اليونانيون، التراجيديا والكوميديا، والتخلّي الجماعي الأكثر رعباً. وانتشرت عبادته في العالم القديم من اليونان إلى آسيا الصغرى، وبلغ تأثيره حتى الإمبراطورية الرومانية باسمه اللاتيني باكوس.

وُلد ديونيسوس في ظروف استثنائية ميّزته عن كل أولمبي آخر. كانت أمه سيميلي أميرة طيبية وعشيقة بشرية لـزيوس. وحين علمت هيرا المتوثبة بالغيرة بالعلاقة، تنكّرت في هيئة عجوز ودفعت سيميلي إلى مطالبة زيوس بالتجلّي لها بهيئته الإلهية الكاملة. وزيوس، ملتزم بقسم لا يُحلّ، امتثل، فأحرقت الوهج الإلهي الذي لا يُطاق الفتاةَ البشرية سيميلي على الفور.

قبل أن تفارق الحياة، أنقذ زيوس الجنين ديونيسوس خياطاً إياه في فخذه ليحمله حتى اكتمال الحمل. وحين آن الأوان، فتح زيوس فخذه وأُنجب ديونيسوس إلهاً تاماً، إذ أكمل تطوره في داخل إله. ولهذا يُلقّب ديونيسوس أحياناً بـالمولود مرتين، لقب يتردد صداه في أساطيره بوصفه ثيمة متكررة للموت والبعث. وحمايةً للرضيع من غضب هيرا المتواصل، أسلمه زيوس إلى حوريات نيسا حيث نشأ في سرية، مختبئاً بين اللبلاب وكروم العنب.

حكم ديونيسوس نطاقاً متشابكاً عضوياً مع إيقاعات العالم الطبيعي. فبوصفه إله الكرمة وصنع الخمر، أشرف على أكثر أعمال الزراعة تحويلاً: تخمير الفاكهة. لكن سلطانه امتدّ إلى ما هو أبعد من الكأس بكثير. فكان إله الخصوبة والنبات بمعناه الأوسع، مرتبطاً بموت النباتات في الشتاء وبعثها المعجز في الربيع.

والأبرز من ذلك أن ديونيسوس كان إله المسرح. فقد كانت المهرجانات الدرامية الأثينية الكبرى، ديونيسيا المدينة واللينايا، تُقام تكريماً له، ونبتت أولى المآسي والملاهي مباشرة من الديثيرامب الكورالي المُغنّى في طقوسه. وكان أيضاً إله إكستاسيس، الكلمة اليونانية التي تعني حرفياً الخروج عن الذات، الحالة المعدّلة للوعي التي تتحقق عبر الخمر والموسيقى والرقص والهيجان الديني. وبهذه الصفة كان محرراً، إذ يُعتق أتباعه من قيود الهوية الاجتماعية والطبقة والنوع.

كان ديونيسوس إله الأطراف والتناقضات. فكان بهيجاً مؤكّداً للحياة كريماً، واهب الخمر التي تجلب الدفء والمرح والإلهام الخلاق. بيد أن القوة ذاتها كانت قادرة على الانقلاب إلى شيء مرعب. فمن يقاوم أو يُهين ديونيسوس كان يُخاطر بجنون بالغ العمق يُدمّره، كما تُصوّر أساطير بنثيوس وبنات منياس بإيحاشٍ.

كان يُوصف كثيراً بالجمال والأنوثة، بشعر طويل وجه ناعم يكاد يكون أنثوياً، وهو تناقض فني مقصود مع المثل العضلية الملتحية لآلهة كزيوس أو آريس. وكان هذا الغموض محورياً لشخصيته: إذ وجد ديونيسوس نفسه عند كل عتبة، بين الذكر والأنثى، بين الفاني والخالد، بين المتحضّر والمتوحّش، بين العاقل والمجنون، بين الحي والميت. فكان الغريب الأبدي الذي ينتمي رغم ذلك إلى أعلى مجلس إلهي، الإله الأجنبي الذي كان في الوقت ذاته يونانياً في صميمه.

جنون نساء طيبة: حين عاد ديونيسوس إلى طيبة، مسقط رأسه، رفض الملك بنثيوس الاعتراف بألوهيته وحظر عبادته. فرد ديونيسوس بإصابة نساء طيبة بالجنون الميناداتي، بمن فيهن أم بنثيوس أغافي، على جبل سيثايرون. وحين خُدع بنثيوس للتجسس على الطقوس اكتُشف فمزّقته النساء المسكونات أرباً، وعادت أغافي بجثمانه الممزق إلى المدينة منتصرةً ظانّةً أنها قتلت أسداً. وقد خُلّدت المأساة في مسرحية يوريبيديس الباكانتيات، من أعظم الأعمال الدرامية اليونانية الباقية.

الأسر من قِبَل القراصنة: أسر قراصنة تيرانيون ديونيسوس الشاب ظانّين إياه رجلاً ثرياً يمكن فداؤه. فحين حاولوا تكبيله انزلقت القيود من تلقاء ذاتها. وبدأت الكروم واللبلاب تنمو فوق السفينة وسال الخمر على السطح، وحوّل الإله نفسه إلى أسد. فارتعب القراصنة وقفزوا في البحر حيث حوّلهم ديونيسوس إلى دلافين، وهي أسطورة تُفسّر الطبيعة الودية المرحة للدلافين.

اكتشاف الخمر: وفق التقليد، اكتشف ديونيسوس كرمة العنب وطريقة صنع الخمر، وأهدى هذه الهبة للبشرية مُعلّماً الفانين زراعة الكرمة، وإن كانت الأسطورة تحمل دائماً تحذيراً مفاده أن الخمر، كالإله نفسه، يجب احترامه لا استغلاله.

ديونيسوس وأريادني: بعد أن هجر البطل ثيسيوس أريادني في جزيرة ناكسوس عقب هزيمة المينوتور، وجدها ديونيسوس تبكي على الشاطئ. فوقع في حبها وجعلها عروسه الخالدة، واهباً إياها تاجاً ذهبياً وُضع لاحقاً بين النجوم بوصفه كوكبة كورونا بوريالس.

كان ديونيسوس ابن زيوس، ملك الآلهة، وسيميلي، أميرة طيبة البشرية، مما يجعله إلهاً نصف بشري بالميلاد، وإن أُرسيت ألوهيته الكاملة عبر حمله الاستثنائي في فخذ زيوس ذاته. وتُعرَّف أمه الإلهية بمعنى روحي لا بيولوجي أحياناً بـبيرسيفوني في التقليد الأورفي الذي يحمل رواية مغايرة لميلاده عُرفت بأسطورة زاغريوس.

أما زوجته المحبوبة فكانت أريادني، الأميرة الكريتية التي أنقذها في ناكسوس، وأصبحت من أوثق أنصاره وأصحابه ارتباطاً بأسراره وعبادته. وكان بين أتباعه السيتيرات والميناداتي (المعروفون أيضاً بالباكانتيات أو الثييادات) رفاقه الأبديون، أرواح الطبيعة البرية والمريدات المتهيّجات اللواتي تبعنه في أنحاء العالم.

وكان أبرز صلاته البشرية الساتير المُسنّ سيلينوس، أبوه بالتبنّي ومُعلّمه، الذي كانت حكمته المُسكَرة عميقة رغم تناقضها. وبين الآلهة حافظ ديونيسوس على ارتباط وثيق بـهيرميس الذي أنقذه طفلاً، وبـبيرسيفوني ملكة العالم السفلي، ارتباط يُعزّزه نزوله بنفسه إلى هاديس لاستعادة أمه سيميلي وإصعادها إلى أوليمبوس.

كانت عبادة ديونيسوس من أوسع انتشاراً وأعمق عاطفةً في العالم اليوناني القديم. فقد وصلت ديانته إلى اليونان من تراقيا أو فريجيا كما اعتقد اليونانيون، واحتفظت طقوسه دائماً بعنصر الغرابة والتوحش والتمرد. وتمحور صميم عبادته حول الثياسوس، الموكب المتهيّج لأتباعه الساعين إلى الاتحاد بالإلهي عبر الخمر والموسيقى والرقص والدراما المقدسة.

وكانت أعظم مهرجاني أثينا، ديونيسيا المدينة في الربيع واللينايا في الشتاء، مكرّسَين كلياً له. وخلال ديونيسيا المدينة كانت المدينة بأسرها تتوقف لأيام من العروض المسرحية: التراجيديات والملاهي ومسرحيات السيتير كلها تُقدَّم تكريماً له في مسرح ديونيسوس على منحدرات الأكروبول. ولم تكن هذه المهرجانات مجرد ترفيه، بل كانت أفعال إيمان مدني وديني.

وبعيداً عن أثينا، قدّمت الديانات السرية الديونيسية للمُبتدئين طريقاً أكثر خصوصية إلى الإله. وكانت تقاليد الأسرار الأورفية والباكية تعد المريدين بالتحرر الروحي والتواصل مع ديونيسوس وحياة أفضل بعد الموت. وتشهد الرقائق الذهبية المنقوشة بتعليمات الرحلة عبر العالم السفلي، المكتشفة في أرجاء العالم اليوناني، على العمق الروحي العميق الذي بلغه أتباع عبادته.

الثيرسوس، عصا طويلة من الشمر العملاق متوّجة بصنوبرة، كان أبرز رموز ديونيسوس وسلاحه الطقسي. كانت يحملها الإله وأتباعه الميناداتيون، وتمثّل القوة المُخصِّبة للطبيعة والنشوة الإلهية الخطيرة. وكان ضرب الثيرسوس يُسبّب الجنون أو البركة المعجزة تبعاً لمزاج الإله.

أما كرمة العنب واللبلاب فكانا نبتَيه المقدّستَين، يلتفّان حول متعلقات عبادته ومعابده؛ واللبلاب بوصفه دائم الخضرة رمز إلى ارتباطه بالحياة الأبدية والبعث. وظهر باستمرار في التصوير القديم كأسه المقدس الكانثاروس، الإناء النبيذي العميق ذو المقبضَين، مملوءاً دائماً. وكانت جلود الفهد التي يرتديها والقطط الكبيرة التي تجر عربته، الفهود والأسود والنمور، تُؤكد طبيعته البرية غير الأليفة. وكان الثور حيواناً آخر مقدساً له، يمثّل القوة الأرضية الخامة للإله، وفي بعض الطقوس كان المؤمنون يعتقدون أنهم يتناولون الإله نفسه حين يشربون الخمر أو يأكلون لحم ثور مضحًّى به.